佛教稱人生為一大苦難場，生、老、病、死都是人的一輩子必須承受的折磨，所以希望人看破紅塵，對人生不要有什么留戀。與此相反，道教則對現實的生命極為看重，因為它認為，人只有有了生命，才能享受人世的種種樂趣。如晉代著名道教學者葛洪就說：“凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。茍我身之不全，雖高官重權，金玉成山，妍艷萬千，非我有也。”唐代著名道士司馬承禎更是直截了當地說∶“生者天之大德也，地之大樂也，人之大福也?！闭驗榈澜讨匾暽运麄兲貏e注重生命質量的提高，所謂生命質量的提高，就是讓生命排除生、老、病、死的干擾，更好、更多地享受生命。也正是為了提高這一生命質量，道士們在幾千年的修煉實踐中，摸索出了種類繁多、行之有效的道教養(yǎng)生術。
      道教養(yǎng)生術涵蓋極廣，諸如服食、行氣、導引、存思、坐忘、內丹、外丹、房中等等都屬于道教養(yǎng)生術的范圍。在道教看來，人的生命是一個奧妙無窮、潛能無限的機體，對這一生命體采取一定的方式加以鍛煉，便可出現各種意想不到的神奇效果。如行辟谷術，你就可以省去營求飲食帶來的煩惱，同時還能使你身輕體??；如行胎息術，你就可以不用呼吸，同時又能去除各種頑疾；如行內丹術，在身體中就能充實生命根本，使你容光煥發(fā)……
當我們以這種態(tài)度來看待道教養(yǎng)生術時，便會發(fā)現，行氣導引對于強健筋骨、延緩衰老確實有其神奇功效；靜坐存思對于獲得心靈的寧靜，甚至對于一些常見病諸如失眠、高血壓、心臟病等都有特殊的療效；內丹術對于打通大小周天、疏通全身筋絡、防止疾病侵襲更是匪夷所思；房中禁忌則為我們提供了內容豐富的性保健知識……
      我們希望，此書的出版，對于人們了解道教養(yǎng)生術的有關內容，澄清人們對氣功的種種誤解和迷惑，對于提高人們的健康水平，能發(fā)揮積極的作用。

第一章 導引行氣

激發(fā)體內生命力的捷徑

      導引，又稱“道引”。導，指導氣，引，指引動肢體，因此，導引是肢體運動與呼吸吐納相配合的一種健身治病的道教方術。《抱樸子內篇·別旨》中說∶“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也?！边@幾乎是把所有的肢體活動都看成了導引?！兑磺械澜浺袅x》中也說∶“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引?！辈贿^，導引與一般的肢體活動還是有區(qū)別的，如《云笈七簽》卷三十六《云鑒導引法》中就說：“導引之道，務于祥和，仰安徐，屈伸自有節(jié)?！奔词钦f，導引之時，首先精神上必須祥和，身體俯仰之時，也要不徐不疾，肢體伸曲時，也必須有節(jié)奏和節(jié)制。
      道教素重導引功夫，意圖借此益壽長生。關于導引的作用，《玄笈七簽》卷三十六《玄鑒導引法》中說：“一則以調營衛(wèi)，二則以消谷水，三則排卻風邪，四則以長進血炁?！匀藢б龘u動，而人之精神益盛也?！奔词钦f，人通過導引，可以調和體內陰陽，促進消化，抗除外病的侵入，還可以使氣血充盈，精神旺盛。
      實踐證明，導引術對于健身、療病等，確實有積極的作用。后世傳行的八段錦、龍虎功、太極拳、形意拳、八卦掌等，都與道教導引術有密切的聯(lián)系。
      孫思邈在《攝養(yǎng)枕中方》中說：常常用兩手搓臉面，可以使人面有光澤，并不生皺紋。這樣堅持做五年，可以使面色如少女一樣紅潤。每次搓面的數目為十四次。另外，睡覺醒來后，平心靜氣，端正坐立，先交叉兩手，兩手按于頸項，目視南上方，手與頸項各向相反的方向用力，使兩者互相爭持，這樣做三四次，可以使人氣脈流暢，邪氣不入，避免疾病。此外，還應屈曲、搖動身體，伸展四肢，并不斷搖動，使關節(jié)活絡，這樣各做三次。
      《服氣精義論》則對導引的方法和意義有這樣具體的介紹：人的肢體關節(jié)，本來就是用來運動的，人的經脈榮衛(wèi)，是必須讓它通暢和順的。閑居無事時，就應該行導引之法，所謂“戶樞不蠹”，說的就是這個道理。人的氣血精神，是與人的生命一體并用來保護生命的。人體內的經脈，是用來讓氣血運行的。
      氣的作用是勾通津血、強健筋骨、活絡關竅的；衛(wèi)氣的作用是使肌肉溫和、皮膚飽滿、腠理肥實、呼吸開闔自如，通過導引，就可以讓它們的作用更充分地發(fā)揮出來。而具體行導引時，應當在丑后卯前之時，天氣晴和之日。先讓頭發(fā)披散，用梳子周遍地梳理頭發(fā)三百六十五次。然后，讓頭發(fā)散披于背，或在腦后松寬地作髻。燒上香，面朝東，正坐，雙手握固，閉目靜心，上下齒相叩三百六十次。然后放松身體，先閉氣，兩手五指互相交叉，向前翻掌并向前力推。一會兒之后，再向上翻手掌并向上力推。然后放低左手，右肘向上力舉，左肘臂即放于后頸項，并用左手向下使力。然后換成用右手。之后，兩手交叉于頸后，兩肘放于胸前，向后仰頭，使頭與手逆向使力，作爭執(zhí)狀。并擺肘，使身體左右擺動。最后，把兩手放于膝蓋上，微吐氣，使呼吸平和。這樣的動作共做三次。
      行氣是早期道教的一種頗為重要的修煉方術，也稱服氣、食氣、煉氣。是一種以呼吸吐納為主，輔以導引、按摩的養(yǎng)生修煉方法。道教重視行氣之法，與它對元氣、氣的重視有直接的關系。道教認為，天地萬物包括人，都是由元氣化生而來的。如《太平經》說：“元氣行道，以生萬物?！?《云笈七簽》卷五十六《元氣論》中說：“人與物類，皆稟一元之氣而得生成。”既然人是稟氣而生的，所以道教認為，人得元氣則生，失元氣即死：“人有氣則有神，有神則有氣，神去則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死?！?《太平經合?！返?6頁)
      既然氣對于人的生存如此重要，道教從它的長生不死的宗旨出發(fā)，便很自然地提出，常保身中元氣，使之不失，便可長生不死。如《太平經》說：“故人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精也?！?《太平經合?！返?28頁)
       那么，如何才能愛氣，使氣在人身中久久不竭呢？道教提出了行氣之法。如何行氣？道士們在吸收前人經驗的基礎上，創(chuàng)造了許多具體方法，僅《云笈七簽》即載有諸家氣法數十種。盡管具體方法很多，但基本原則卻是相同的。一般說來，行氣時，均要求凝神凈慮，摶氣致柔。呼吸吐納，要做到輕、緩、勻、長、深。輕，即呼吸輕細；緩，指進出氣舒緩；勻，呼吸節(jié)拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間間隔時間長；深，即要求使吸入之空氣滲入臟腑百脈，滲透組織深部。據稱行氣既久，可以達到鼻中無出入之氣的最佳境界。
      上面講到，行氣也稱服氣，其實這只是從一般的意義上講的，從道教經典中關于這一內容的具體記述來看，兩者還是有區(qū)別的，行氣主要是以我之心志，來驅使氣，使氣為我所用。如《抱樸子內篇·釋滯》中說：“初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲。常令人多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數。久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣?！边@里介紹的是具體的行氣之法，它要求人初學行氣時，用鼻吸氣然后屏息，心中默數數，數到一百二十再吐氣，然后才吸氣，照前數數。吸氣或呼氣時，要做到不讓自己的耳朵聽到氣的出入之聲。這樣，常使氣進的多，出的少，如果把鴻毛放到你的鼻下，而呼氣時鴻毛不動，就是達到一定的境界了。到了這一步，就可以使閉氣數數的數目增加，如果能增加到一千，就可以使你返老還童，而且一天比一天年輕。
      服氣，也稱吐納、食氣，主要指的是吸收天地間的生氣或日精月華，服外氣以養(yǎng)生。《云笈七簽》卷三十六《食氣法》中有關于服氣法的記述：“養(yǎng)生之家，有食炁之道。夫根植華長之類，蚑行蠕動之屬，莫不仰炁，以然何為能使人飽乎？……《仙經》云：“食炁法，從夜半至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，唯食生而吐死，所謂真人服六炁也。”這里，首先說明了一切動物、植物，都是仰仗氣而生存，所以人也可以單憑食氣而生存。然后介紹食氣時，應注意生氣和死氣，一天之中，從夜半到日中六時為生氣盛行之時，從日中到夜半六時為死氣盛行之時，所以食氣時，必須食生氣，而不能食死氣，只有生氣才是天地日月之精華。道教認為，人通過行氣，可以帶來種種神效。對此，《抱樸子內篇》有諸多記述。如在《至理》篇中說：“服藥雖是長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。”葛洪認為最上乘的仙術是服食金丹，但這里同時說，如果服藥時能兼行氣，其效果就更好。而且，如果沒有金丹大藥，但是你能盡得行氣之理，也可以活上數百歲。在《釋滯》篇中，葛洪總結行氣之法說：“故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饑渴，或可以延年命?！?/p>